miércoles, 30 de junio de 2010

ORIGENES DEL PUEBLO GITANO


La documentación sobre los orígenes de los gitanos es escasa. Las teorías más extendidas sobre el origen y procedencia de los gitanos señalan su punto de partida en el Noroeste de la India (lo que hoy corresponde a la región del Punjab) y cifran sus primeras migraciones hacia Occidente en torno al año 1.000 D.C. La base de estas afirmaciones se encuentran en estudios lingüísticos a partir de los cuales se establecen similitudes entre la lengua gitana o romanó y la lengua hablada en esa región de la India.

Poco se sabe sobre los modos de vida de los gitanos en su país de origen ni las razones que motivaron su salida.

La expansión y dispersión de los gitanos hacia los países de Europa Occidental se realiza a través de dos rutas: una bordeando la costa mediterránea (norte de África) y otra a través de los países de Europa Central. Así, se puede afirmar que durante los siglos XV y XVI casi todos los países de Europa han acogido gitanos.

Existen datos aislados sobre la presencia de gitanos en los distintos países de Europa extraídos de documentos de la época: en 1418 llegan a Alemania, en 1419 cruzan la frontera de Francia, en 1427 ya estaban en París y en 1422 se atestigua su presencia en Roma.

El primer documento sobre la llegada de gitanos a España data de 1415 y está fechado en la ciudad de Perpignan, territorio que por entonces pertenecía a la Corona de Aragón.

Los primeros gitanos que entran en la actual España lo hacen a través de los Pirineos, en pequeños grupos de 50-100 miembros dirigidos cada uno por un líder que se llama a sí mismo "duque" o "conde" del Egipto Menor o Pequeño Egipto (antigua región de Grecia). De ahí el nombre de "egipcianos" y más tarde de gitanos.

De este modo, en el territorio que configuraría la actual Andalucía, los gitanos se presentaban como en el resto de Europa, en grupos de 25 a 100 personas y aportando cartas de presentación extendidas por monarcas y nobles, o bien aparecen como peregrinos por orden papal. Este periodo de penetración y buena acogida durará hasta principios del s. XVI.

En los siglos XVII y XVIII se dictan leyes referentes a los gitanos para intentar forzar la integración de éstos al resto de la población o su expulsión del país.

Este tipo de leyes contra la comunidad gitana, considerándola como un todo homogéneo, no contribuyó al establecimiento de unas relaciones fluidas entre los gitanos y los no gitanos, sino que las trabas legales contribuyeron a aumentar la distancia entre ambas comunidades.

A finales del s. XVIII aparecen varios informes sobre la situación de la minoría gitana y sus posibles soluciones. En estos informes, y sobre todo en el informe de Campomanes-Valiente, se basa la pragmática de 1873 ( Carlos III), donde se cambia de estrategia, pero se persigue el mismo fin: "se trata de transformar una masa de ociosos en súbditos útiles",

Durante el siglo XIX y principios del XX (1812-1936, periodo Constitucional) se les reconoce a los gitanos su situación jurídica como ciudadanos españoles, promulgándose muy pocas disposiciones dirigidas a los gitanos específicamente.

Con la dictadura franquista se vuelve a situaciones fuertemente negativas para el Pueblo Gitano: se les prohíbe hablar el romaní por considerarlo una jerga de delincuentes, la Ley de Peligrosidad Social se aplica de forma especial a los gitanos, ...

El inicio del periodo democrático (1977) supone un cambio en el tratamiento del tema gitano, al menos legalmente, al convertirse en delito constitucional la discriminación racial, aunque en la realidad se mantiene su marginación económica y social.

Hoy en día la situación de los gitanos ha cambiado mucho, como también ha cambiado la situación jurídica y política del país. Los estereotipos y prejuicios siguen funcionando y siguen siendo muy fuertes, tanto en payos como en gitanos, alejando a los gitanos de la posibilidad de una integración como comunidad cultural diferenciada dentro de la sociedad de la que también forman parte y, lo que es más grave, limitándoles el acceso a unos recursos comunes a los que, como ciudadanos, tienen derecho.

martes, 29 de junio de 2010

VALORES MÁS SIGNIFICATIVOS DE LA CULTURA GITANA

Un análisis sociológico y antropológico minucioso permite definir al grupo gitano como un colectivo culturalmente diferenciado. Este sistema cultural incorpora como principales elementos:

  • Una estructura social interna (que incluye determinados mecanismos de organización, participación y representación).
  • Un sistema de valores.
  • Un idioma propio (derivado del sánscrito).

No obstante, pese a la existencia de estos elementos comunes, la realidad señala que el Pueblo Gitano es heterogéneo, debido, principalmente, al impacto de las culturas dominantes no gitanas sobre la cultura gitana.

ESTRUCTURA SOCIAL

La organización social gitana se estructura a partir de las relaciones de parentesco y en base a dos ejes clasificatorios de estatus: el sexo y el grupo de edad.

El sistema se articula en familias extensas patrilineales, de manera que cada persona pertenece a una de ellas y todas ellas agotan la comunidad gitana, es decir, ningún gitano lo es realmente si no puede decir cuál es su familia. La familia está constituida por un grupo de personas que se consideran descendientes de un antepasado común al que todos ellos pueden trazar su vinculación genealógica a través de conexiones masculinas. La filiación, la adscripción al grupo de parientes, es pues patrilineal, de forma que los hijos pasan a formar parte de la familia del padre.

En esta estructura social el parámetro edad juega un papel primordial que puede explicarse por el carácter ágrafo de la cultura gitana (cultura cuyos códigos morales y pautas conductuales se transmiten oralmente). En esta cultura los individuos que mayor experiencia han adquirido en el contacto con el medio y que mayor número de oportunidades han tenido de aprender y desarrollar estos hábitos culturales (los ancianos) son configurados por el colectivo como marcos de referencia claves para la comunidad gitana, otorgándosele una autoridad moral. Es decir, la autoridad entre los gitanos va, en principio, del más viejo al más joven y del hombre a la mujer.

De todo lo dicho se deduce que el hombre era el que ejercía la representatividad dentro de cada familia. La mujer estaba subordinada a sus padres y a sus hermanos en su vida de soltera, y a su marido cuando se casaba.

Desde hace algunos años se viene produciendo dentro del Pueblo Gitano una lenta evolución que pone en cuestión el papel asignado a la mujer dentro de la estructura social gitana. Algunas mujeres gitanas toman conciencia de su situación y algunos jóvenes gitanos también empiezan a ser conscientes del problema. El conflicto entre hombres y mujeres jóvenes gitanos está así planteado, ya que los roles masculinos y femeninos siguen vigentes, así como la ideología que los ampara.

SISTEMA DE VALORES

El sistema de valores de los gitanos es una manera diferente de enfrentarse al mundo, otra forma de vivir. Es un estilo de vida que organiza de forma distinta todas las aportaciones culturales que le llegan del entorno y las transforman, convirtiéndolas al modo de ser gitano.

Dentro de este sistema de valores, la familia aparece como el elemento fundamental sobre el que pivotan la mayoria de los valores:

1. Solidaridad: Este valor hay que entenderlo como los deberes de los gitanos para con los gitanos. Se trata de una solidaridad entre gitanos que es más exigente con la familia más cercana y menos hacia gitanos sin vínculos familiares. Esta solidaridad actúa en diversos ámbitos:

- La hospitalidad entre gitanos.

- La ayuda económica y/o moral, que se concreta en situaciones de enfermedad o en situaciones extraordinarias que reclaman, además de ayuda económica, la presencia de los miembros del linaje (sobre todo en la muerte de su familiar).

2. Libertad: la relativa rigidez de la estructura social no se contradice con otro de los más importantes valores gitanos: el intenso apego a la libertad, tanto individual como colectiva.

3. Espíritu de adaptación: El Pueblo Gitano, a lo largo de su historia, ha ido entrando en contacto con diferentes culturas. En estos encuentros se han producido diversos trasvases culturales en ambas direcciones. Pero ha sido la cultura gitana la que se ha visto obligada por necesidad a una adaptación más profunda, que le ha permitido su permanencia a través de los tiempos sin perder por ello el ser gitano.

4. Sistema simbólico: El mundo simbólico gitano es otro elemento importante de su identidad cultural. Como en toda cultura, también existen una serie de elementos simbólicos, que subyacen y sustentan su peculiar modo de enfrentarse al mundo.

Dentro de este mundo simbólico tienen explicación diversas ceremonias sociales como: la congregación de los parientes en torno al muerto, la visita al enfermo, la boda gitana, etc.

IDIOMA

El pueblo gitano, que se encuentra disperso por todo el mundo, está unido por un origen común del que la lengua es testimonio decisivo.

La lengua gitana (el romaní), manifestación máxima de la cultura del pueblo, es una de las lenguas más antiguas del mundo. Tiene raíces sánscritas y los lingüistas han comprobado que gran parte del vocabulario coincide con el utilizado por grupos que habitan en el norte de la India.

En España se habla el Caló, que es un dialecto del romaní. Las causas determinantes de la disminución del uso del Caló han sido diversas: el no disponer de medios y educación cultural suficientes para luchar contra la asimilación, el sedentarismo, las persecuciones habidas a lo largo de la historia, ... Solamente los viejos gitanos conocen algo del Caló, los jóvenes conocen un número escasísimo de palabras y los niños apenas si conocen alguna expresión.

lunes, 28 de junio de 2010

ACTUALIDAD DE LOS GITANOS Y SU CULTURA

A pesar del fuerte proceso de cambio que los gitanos están experimentado en el momento actual, existen sin embargo, ciertos elementos culturales vigentes que dan coherencia cultural al grupo étnico. Son entre otros los siguientes:

- Idea de un origen común

- Lengua.

- Cohesión interna y diferenciación frente al no gitano.

- Estructura social basada en familias más o menos extensas.

- Trabajo independiente de tipo tradicional.

- Debilitamiento de la oposición payo-gitano.

- Mayor interés por la escuela y la educación.

- Ampliación de los roles que venían desempeñando las mujeres y los jóvenes.

- Disminución de la ordenación jerárquica basada en la edad.

En cuanto al futuro, parece ser que la conveniencia y el conocimiento mutuo deben ser la base sobre la cual estructurar las nuevas relaciones entre gitanos y no gitanos, necesarias para la supervivencia de la comunidad Gitana.

domingo, 27 de junio de 2010

VIDEOS de las danzas trabajadas en el TALLER de DANZAS GITANAS Espacio Cardal, 26 de junio 2010


AZERBAIJAN - Pasos básicos, Teatro Victoria noviembre 2008

CIGANKO

E PO SHTATI - Cocek al revés, Focalizado por Judie David

DANA - Focalizado por Bruno Perel

DJUMBUS - Focalizado por Steven Kotansky

SPIJ KOCHANIE SPIJ - Indijski cocek, Focalizado por Pablo Scornik

JENI JOL - Focalizado por Judie David

OPSA - Focalizado por Judie David

ROMSKO ORO - Focalizado por Judie David

VARIACIÓN JENI JOL

viernes, 18 de junio de 2010

TINKU DE INVIERNO EN SALTA




Somos el Cielo en la Tierra.
Cada uno trae su color único,
a través de la danza, con cada paso,
que la Paz emerja, que la Activación ocurra.
Gaia, la Madre Tierra está llamando, el tiempo es Ahora.
Estamos preparados.

TINKU : ENCUENTRO
DANZAS CIRCULARES SAGRADAS - DANZAS FOLKLÓRICAS - DANZAS MEDITATIVAS

INFO: comenzaremos el viernes 9 de julio a las 18 hs. con un módulo de bienvenida y a la noche celebraremos con una noche blanca.
El sábado 10 comenzará a las 10:00 hs. y el cierre será el domingo 11 a las 17 hs.
Rosario de la Frontera queda más cerca de Tucumán (1 hora) que de Salta (2 horas y media).
El precio del programa será la suma del costo de actividades, mas el costo de la habitación y las comidas.
El hotel ofrece todas las comidas, el desayuno está incluido.
Los que quieran reservar una noche adicional, pueden realizarlo directamente con el hotel. (03876) 48-1004 o reservas@hoteltermasalta.com.ar

INSCRIPCIÓN: hasta el 25 de junio, mediante la ficha completa y un depósito de $200 en efectivo, giro o depósito en Banco Francés.
La seña no tiene devolución, excepto con reemplazante. Pasada esa fecha, consultar disponibilidad en el hotel.

Las inscripciones se reciben en:
- Salta: encuentros de danzas circulares: los miércoles a las 21 hs. en Toribio Tedin 83.
- Jujuy: con Claudia Galante en Thanta Sara (Alvear 888).
- email: sdmalqui@gmail.com
- depósito Banco Francés (consultar)

Consultar por facilidades de pago u otros casos especiales.

No se recibirán inscripciones sin ficha.

Pasado el 25 de junio no se garantiza diponibilidad de alojamiento (temporada alta).

Plazas limitadas.

jueves, 17 de junio de 2010

TALLER DE PROFUNDIZACIÓN - DANZAS GITANAS

SÁBADO 26 DE JUNIO - 15.30 A 19.30 HS.
TALLER DE PROFUNDIZACIÓN
DANZAS GITANAS
Nuevas músicas y coreografías para seguir
conectándonos con la danza y cultura gitanas.
Coordina: Lena Strani
ESPACIO CARDAL - Cardal 3224

Costo del taller: 300 pesos
Cd con músicas, coreografías e información
sobre danzas y cultura gitana:
150 pesos. ( opcional )
Agradecemos solicitar la reserva del material con anterioridad.

Por informes e inscripciones:

Tel. 355 3371 - 098 956 560

Cupos limitados

miércoles, 9 de junio de 2010

ENCUENTRO ABIERTO JUNIO - COMPLEJO ZAPICÁN

ENCUENTRO ABIERTO

DE

DANZAS CIRCULARES

MIÉRCOLES 16 DE JUNIO

19.30 A 21.00 HS.

SALÓN COMUNAL DEL COMPLEJO ZAPICÁN

Coordina: Lena Strani

Complejo Zapicán: Zapicán y Entre Ríos

Continuación Abayubá 2576

ABIERTO A TODOS AQUELLOS QUE QUIERAN PARTICIPAR.

ACTIVIDAD SIN COSTO.

martes, 1 de junio de 2010

ENCUENTRO ABIERTO JUNIO - ESPACIO CARDAL


"Bailar es componer un espacio

donde la realidad

se pone en contacto con la eternidad"

Sallie Nichols


MIÉRCOLES 9 DE JUNIO - 19.30 HS.

ENCUENTRO ABIERTO DE DANZAS CIRCULARES

ESPACIO CARDAL - Cardal 3224 casi Abreu.

Tel. 481 07 60 - 355 33 71

Coordina: Lena Strani

Actividad sin costo - Los esperamos!